Этногеографическое понятие «штетл» (городок на идише), или «еврейское местечко», возникло в Восточной Европе в XV- XVI вв., чтобы к середине ХХ века исчезнуть, будучи поглощенным Холокостом вместе с его обитателями.

 

В настоящей статье мы попытаемся дать ответ на ключевой для данной версии вопрос: существовал ли в принципе в простом украинском народе агрессивный антисемитский стереотип? Это понятие, по-видимому, требует некоторого уточнения. То, что антиееврейские настроения, как таковые, существовали, подтверждается уже самим фактом широкого и быстрого распространения погромного движения и его неоднократного возобновления на протяжении четырех лет. Но нас интересует другое: было ли это стабильное, "фоновое” отчуждение, существующее, практически, всегда в местах совместного проживания разных этнических (конфессиональных) групп, или накал межобщинного противостояния достиг той точки, когда стихийный взрыв может последовать в любой момент и, фактически, по любому поводу.

 

Работа "Newly discovered Pinqasim from An-sky and Harkavy Collections" ("Новонайденные пинкасы из коллекций Aн-ского и Гаркави") посвящена изучению и описанию пинкасов — протоколов или "записных книг" еврейских общин и обществ — хранящихся в Отделе рукописей Центральной Научной Библиотеки им. Вернадского Национальной Академии Наук Украины в Киеве (ОР ЦНБ).

 

Фонды, содержащие материалы по истории еврейского просвещения и культуры:
Фонд 71 — Дирекция народных училищ Волынской губернии
Фонд 354 — Житомирский Еврейский учительский институт
Фонд 393 — Житомирское Еврейское училище первого разряда
Фонд 395 — Волынская губернская Еврейская училищная комиссия
Фонд 396 — Житомирское Раввинское училище
Фонд 397 — Житомирское двухклассное Еврейское начальное училище
Фонд 398 — Житомирское Еврейское общественное училище Талмуд-Тора
Фонд Р-2277 — Житомирская Еврейская гимназия "Группы родителей" с правами правительственных гимназий.

 

С 1 по 11 июля 2004 г. я принял участие в «Школе на колесах» по иудаике, организованной московским центром академической иудаики «Сефер», ассоциацией «Петербургская иудаика» и киевским институтом иудаики. Маршрут школы, в которой участвовало около 40 студентов из Москвы, Петербурга, Киева, Вильнюса и других городов ближнего и дальнего зарубежья, проходил по городам и местечкам южной Подолии, Транснистрии, Бессарабии и Буковины.

 

Так ли много людей знают, что город-герой еврейских анекдотов, Касриловка из рассказов Шолом-Алейхема, "волынский Иерусалим" Бердичев существует на самом деле? Ныне это крупный промышленный райцентр (83 тыс. жителей) в 40 километрах южнее Житомира, до революции входивший в Киевскую губернию. Более того, в те времена это был 4-й по величине город Малороссии (после Киева, Харькова и Екатеринослава) почти такого же размера, как сейчас - и 80% его населения составляли евреи. Этакая столица Идишланда, российской "черты оседлости", Молдаванка или Казимеж в чистом поле.

 

Для изучения вопросов, связанных с положением евреев, и разработки политики России по отношению к ним в ноябре 1802 г. Александр I учредил особый "Комитет по благоустройству евреев". Комитет выработал новое "Положение об устройстве евреев", которое было утверждено императором 9 декабря 1804 г."Положение" запрещало евреям содержать в сельской местности шинки, кабаки, аренды и постоялые дворы и предписывало до 1 января 1808 г. покинуть деревни и села. Выселенные евреи, по мнению правительства, должны были превратиться в фабричных рабочих и в земледельцев.

 

Среди десятков тысяч киевских евреев было немало мальчиков и девочек школьного возраста. Многие из них страстно желали учиться. Но в тогдашних условиях образование напрямую было связано с дальнейшим гражданским статусом. Если молодого человека не тревожили вопросы будущего заработка или карьеры, он мог позволить себе получить домашнее воспитание у частных учителей хоть в еврейских, хоть в русских традициях. Бедняки, которым ничто в жизни не светило, отдавали детишек в полуподпольные Талмуд-Торы или в хедеры, к старозаветным меламедам. Те же, кто мечтал в условиях империи выйти в люди, стремились в государственные учебные заведения или (что почти то же самое) в частные школы с правами казенных. И здесь их ждали серьезные испытания.